[N issue]驻足都兰

拥有一望无际的太平洋和雄伟的高山，东台湾的村庄不同于都市车水马龙的喧闹感，有着最原始寂静。到了都兰，映入眼帘的是一座大烟囱，那曾是台湾最大的红糖生产厂，不同于过去飘满的甜甜红糖味，取而代之的是浓浓艺术香。

由日式风格糖厂办公室改建而成的咖啡屋，为剧场艺术工作者陈明才、表演工作者逗小花等人共同开设。都兰当地艺术策展负责人李韵仪表示，早期糖厂咖啡馆接纳旅居的艺术创作者，她笑着说：“糖厂就像是都兰的客厅。”大家在这里分享创作经验、相互切磋，即便不谈论艺术，也可自在的聊天。

由于都兰的环境与人文巧妙结合，吸引大量艺术家定居，形成艺术聚落。李韵仪解释，当地原住民十分有包容性，也拥有稳固的传统背景，才有额外的能力接纳新文化进驻。她还认为，都兰另一个吸引人的地方是可以随时“做自己”。不仅可在糖厂咖啡屋、月光小栈或工作室聚在一起寻找谬思；想独处时，都兰幽静的环境也可供艺术家沉淀心绪，有助于创作灵感的发想。

本身为“艺术移民”的李韵仪，攻读硕士时常造访都兰，深受好山好水的吸引。她开心地说，创作灵感是来自土地、海洋等，与大自然互动的一切生活琐事。她透露，自己创作的艺术并非实体作品，而是创造艺术平台和空间让合适的艺术家展演，策展项目偏好和在地自然人文有结合的展演，希望能借此凸显这片土地与艺术共存的特点。

除了外来艺术家以外，当地不乏原住民艺术创作者。擅长漂流木装置艺术的鲁碧‧司瓦那表示，曾与多位东部艺术创作者在台东金樽海滩搭建树屋，并以漂流木为创作素材，过著长达三个月的原始生活。李韵仪提到，这样的行为称作“意识部落”，其精神为：“我们可以不是同一个父母亲生的，但精神上为一个部落，大家共同分享、创作。”充满原住民团结友爱的精神。

鲁碧‧司瓦那回忆，经历八八风灾的经验使她创作的形式从此转变。那时，海边漂流木的数量多到可以用“病态”来形容，大自然反扑的震撼画面，一度使她不再从事漂流木创作。过了一段时间，才重拾情感，将漂流木与其他艺术型态结合，创造出多样风格。

对居民而言，糖厂是一个情感的地标；对艺术移民来说，它是文艺的重镇，更是都兰社会的缩影。当地民众对各地艺术家的包容性，也透过糖厂咖啡厅表露无遗。都兰这个融合多种文化的重镇，已慢慢发展出自己的艺文，想了解最原始的都兰，就必须从原住民的文化着手，毕竟，原住民才是都兰的根源。

鲁碧‧司瓦那向民众导览其作品“回归”，灵感取材于自然，以丝瓜布层层围绕漂流木，展现生命循环的意境。

生活在都兰的阿美族，在高山与海洋的围绕之下，保存了完整的文化。不管是遥拜海神的捕鱼祭、欢庆小米丰收的丰年祭，甚至是快失传的树皮衣，都是阿美族非常重要的庆典和文化，也是原住民积极守护的资产。

身为树皮衣的推广者，都兰村的老头目巴奈‧达力功表示，小时候无意间听见爸爸透漏原住民曾有树皮制成的衣服，引起他的好奇心，长大后发现树皮衣已逐渐失传，下定决心亲自试验，重现其风貌。他挨家挨户询问部落长者，拼凑不完整的记忆，以各个树种慢慢尝试，十三年后，终于找回树皮衣的作法。

他分享，树皮衣的制作需将纤维较多的木材削成片，从中取用品质较好的树皮作为材料。“现在我用树皮制作的礼服在原住民委员会推广，也有在花博展出喔！”从巴奈‧达力功骄傲的话语中，很难想像他在曾遭遇多少挫折。“许多部落朋友，甚至连太太都要我放弃，他们觉得这样太辛苦，做出来也没人会穿。”但巴奈‧达力功说，自己年事已高，希   望能为部落留下贡献，因此相当坚定复兴树皮衣的决心。

此外，丰年祭也是阿美族的一大特色，巴奈‧达力功认为，都兰部落保存了相对完整的丰年祭传统，“阶级制是部落如此团结的主因，才能有那样盛大的丰年祭！”从小生长在都兰的原住民歌手舒米恩‧鲁碧说明，部落男子国小毕业后，每五岁分为一个阶级，同阶级的孩童从小就是玩伴，即使长大后各奔东西，还是会保持联系并关心部落事务。他分享，各个阶级有着特别的名称，像是见证了部落的重大历史记忆。例如，西元二○○○年为千禧年，部落便将该年成年的阶级取名为“拉千禧”。

阶级制度紧系著部落，也贯串丰年祭的主轴与核心，所有的准备工作都以年龄、阶级组织来分配。“现在便是我们这个年龄阶级要守护部落的时刻！”因此纵使工作繁忙且路途遥远，舒米恩．鲁碧仍会定期返回部落，带着部落孩子学习阿美族的传统文化。

他说明，现在丰年祭祭典上的食物，仍然使用叶片盛装，族人们使用树叶、树枝等自然器具食用，更保留着捕鱼祭的习俗，“我教他们做餐具和捕鱼，就像老祖先那样。”孩子们学会后，便可运用在每年丰年祭上，是种成果的展现。他认为，丰年祭不仅维系了部落青年，也是考验族内的传承。

另外，巴奈‧达力功透露，于六、七月收割季前举行的捕鱼祭，对阿美族而言别具意义。由于祖先从海上漂流到东海岸，为感谢海神一路护佑，并祈求渔获丰收，而举行捕鱼祭，祈祷部落命脉能生生不息。

“但现在开路盖了房子、丢下消波块后，一切都不一样了。”舒米恩．鲁碧感概地说。都兰鼻是每年捕鱼祭的海祭场，也是感念海神的圣地。然而因为政府开发案的进行，后代原住民孩子们即将失去接触海洋的地方，对于亲海的阿美族而言，不仅是大自然原始风貌改变，更是传统文化和祖灵信仰的消逝。

别在　都兰的　土地上　轻易的　说着你　爱我
这份感情太过迷濛　我还不能够承受　
别在　海洋的　土地上　轻易的说你　爱上我　在破坏来临之前　先别说出口

这首图腾乐团的《别在都兰的土地上轻易说你爱上我》为舒米恩‧鲁碧的创作，以温柔的嗓音吟唱着来自都兰原住民柔性的抗议。

都兰鼻开发争议将近十年，二○○三年，长期旅居都兰部落的剧场导演陈明才，于都兰鼻海岸跳海自杀，并留下震惊各界的遗书“天佑都兰鼻”，开发计画也因而搁置多年。今年九月，观光局东部国家风景区管理处决定重启开发，引起部落和各界人士强烈抗议。由阿美族团结起来的部落青年会透过网络连署、跳护卫舞等活动来向政府表达他们的心声，十月至今已获得超过2500多份个人以及近60个团体的连署声援。

都兰鼻向来是都兰部落的传统领域，都兰青年在海域周边传承技艺、学习海洋知识已历经许多世代，是部落的重要场域。舒米恩‧鲁碧激动地表示，现在政府以争取部落工作机会的名义开发都兰，实际上却与财团存在利益交换，将都兰的土地卖出盖饭店、渡假村，大多数原住民却仅能成为底层劳动者，收入有限。舒米恩‧鲁碧强调，政府帮着财团将消波块丢入海里、将地基掏空、占据原住民的传统领域，造成环境和文化永恒的破坏，如此庞大且不可逆的成本只是为了少数人的贪婪，实在令人无法接受。

“我们也有缴税阿！如果政府愿意用另一种方式行销东海岸、辅导原住民建立文化特区、自己导览、自己盖民宿，才是真正增加原住民的工作机会，大家赚到钱，政府的税收也会增加！”舒米恩‧鲁碧说，钱财用尽了可以再赚，但这片美丽的土地、文化背景只要一被破坏，便再也无法重建。“以前我们想看海、想听海浪声，只要走到海边就可以享受得到，如果这里被强行BOT了，我们还要花钱住进一栋建筑物里才能看到海、听见海。”

都兰居民不满当地变成大饭店相继进驻的目标，发起抗争，反对政府和财团对东海岸的开发行为。

原住民艺术家鲁碧‧司瓦那认为，东部不是不能开发，而是将庞大生硬的建筑物强加到自然环境里，不仅与景观、氛围格格不入，也破坏了最美丽的都兰。他强调，原住民文化具独特性，为台湾重要的宝藏，如果政府能重视当地文化，并且设置保留区，经营原住民文化，一方面能将其长久保存、传承，一方面也能原住民文化推向国际、行销台湾。

我的行囊里还装满著许多从家乡带来的东西
才发现有很多快乐是在小时候　每每自己遇到挫折难过的时候　
想到的还是你　是家乡、是田里、是海边、是朋友、是祖母　
每每自己快乐的时候　想到的还是你
是母亲、是父亲、是野菜、是野花、是树林、是山上、是山径

─舒米恩‧鲁碧《Mahalateng我心所属》。